每逢星期三，身边总有几个朋友吐槽说，相比星期一，星期三真的更难熬啊，上个周末的疗效已经散去，下个周末还要好几天才到来，每次都需要一番挣扎才肯去上班，星期三真是一周中最“丧”的一天。
不知道什么时候开始，身边的人们都特别喜欢“丧”。我不喜欢这个字，看到它我感觉我整个人都被笼罩在一团怨气中。
“加油，我是最胖的”
“你不是一无所有，你还有病啊”
我明白他们嘴里的“丧”，只是一种发泄，一种自嘲。
可是自嘲之后呢？这些所谓的金句，不过是把众人抱怨的痛点攒在一起，然后用抖机灵的话术说出来，供大家发泄一下，并不打算做点什么，也不会为别人的人生负责，生活有因此变好一点吗？并没有。
感觉到很丧的时候，我会去健身，跑步。一番发泄之后，心情真的会好许多。
我觉得健身之所以能治愈“丧”，有一个原因是你心里知道你在做一件有意义的事，你知道健身是正能量的，锻炼完心里会有一些小小的成就感和满足感，也就不会再“丧”下去了。
最怕的就是你因为心情不好，然后就什么都不想做，一个人待在房间里自怨自艾，那样就“丧”起来没完了。
——以上文字选自网络——
堪钦慈诚罗珠仁波切在《慧灯之光》系列中讲到：
什么叫作因果呢？
比如说，一个人去偷盗，在偷了东西以后，在他的身口意中哪一个是因呢？我们经常讲的业，在这里和因是一回事。
偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包里，这是不是叫作因呢？
当一个人心里想：我要去偷这个东西，这个起心动念是因吗？上述身口意行为当中到底哪一个是因？
关于因果的解释，一切有部和唯识宗有很多不同的观点，但在名言谛中比较究竟的，还是唯识宗所阐述的观点。
他们认为，每一个人从无始以来到成佛之间，都有一个心的相续，此心相续有时候有眼耳鼻舌等五识，有时候没有，但无论它有怎样不同的分别，总有一个恒时不灭的存在，就叫“阿赖耶识”。
造了业以后，就会在阿赖耶识里播下一个种子。
还有一个比喻是：
下雪的时候，如果将墨水倒在雪里，雪就变成了墨水的颜色，雪化之后，在地上仍可以看到这种颜色。
同样的，如果以烦恼去造业，当这个烦恼消失的时候，这个业就会留在阿赖耶识上。
业（或因）是一种特殊的能力，就像稻谷的种子，虽然我们肉眼看不出它能生出稻芽，但它确实蕴藏着这样的能力。
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同样，当阿赖耶识上播下一个业的“种子”，经过一段时间，在因缘成熟后，它就会产生“果”，这个果也叫报应。
所以，因（或业）的本性就是阿赖耶识上这种特殊的能力。
当一个人杀生、偷盗的行为完成以后，在他的阿赖耶识上就会留下这个行为的种子。
这颗种子什么时候发芽是不定的。
所有法都离不开因果。外器世界中所有的事物都是有因有缘，没有一个是无因无缘的；有情世界，即众生的身口意，也是有因有缘的，所以从广义讲，一切法都是因果。
从狭义的角度讲，因果是什么呢？行善得快乐，造恶得痛苦。这里讲的狭义因果，即十善十不善。
十善是善业；十不善就是罪业，由这样的善业和罪业就产生了六道轮回，所以我们要讲因果。
《俱舍论》里讲过，一人一生中主要的苦乐与前世因有关，另外一些，如你喝这杯水时，喝一口也可以，喝两口也可以，不喝也可以，并没有一定的安排，这些不一定是前因之果。
但是很多情况，如一人生病，医院总是治不好，而这种病通过放生等其它方法是完全可以痊愈的，除此以外，再怎么打针吃药也无法治愈，这些大多是与前世因果有关的。
可是我们不能说所有的都是前因所定。因果关系比较细微复杂。
你无论修什么，一定要重视因果。对学佛人最低最低的要求是一定要把因果取舍做好，若连这一点都不做，想做什么就做什么，这怎么谈得上学佛呢？根本不是学佛，根本不是修行人。
所以修行人一定要认真地看待因果。
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文字：《慧灯之光》系列
配图：来自网络
慈诚罗珠堪布慧灯之光系列
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