白癜风中药药方 http://pf.39.net/bdfyy/bdfal/160316/4790113.html文/武宝强
来源：理想地球大奖获奖论文
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我们的感官看似真实可信，但详细观察却漏洞百出。感官世界背后的真相究竟是什么？到底什么是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”？空性大厦的地基又是什么？
关键词：感官的局限；色法；空性；空性的基础
“
如果我能看得见
生命也许完全不同
可能我想要的
我喜欢的我爱的
都不一样......
这是一段很流行的歌词，也是我通过学习《心经》所想表达的。
01
感官=真实？
作为一个视觉功能正常的人，我看得到外面的大千世界，也区分得出色彩斑斓的颜色。之前我从未怀疑过眼前这一切的真实存在，正如人们所说的“眼见为实”。记得高中时有同学问我：“你为什么觉得这是红色的？”我当时语塞，没有给出令自己满意的答案，但这件事也很快就过去了。后来接触到佛法，尤其是学习了般若的思想后，我越来越认识到，虽然眼睛能看到、耳朵能听到，但这些感官所能感知的现象世界，并不是宇宙究竟的真相。
1.感官的局限性
比如，房间里的桌子，肉眼看它是静止的。但实际上，它不仅相对于太阳是运动的，而且即便相对于地球也是如此。原因是：桌子由分子组成，分子又是由原子组成，组成原子的是原子核和电子，而电子则一直以极高的速度围绕着原子核运动。因此，难道能说桌子是静止不动的吗？早在初中，物理老师就讲过这样的道理，但当时的我并没有由此而想到眼睛所见是有局限的。
但为什么眼睛看到的却是静止的？这是因为眼睛的能力太有限了。且不说它看不见微波、红外线等等，仅仅是电影院的荧屏，眼睛也觉得是连续的、毫无间隔的动画。如果让一个光源快速做圆周运动，眼睛只能分辨出一个光圈，但实际上光圈并不存在。再比如，眼睛告诉我们这是红颜色的衣服；但科学家告诉我们，其实衣服上并不存在颜色，颜色只是光线照在物体上、反射到眼睛的过程中形成的一种感觉，如果关上柜门，里面的衣服是没有颜色的。因此，眼睛虽然可以看见，但看见的却并非真相。
以上的分析可能有些耸人听闻，因为这与感官所得到的常识是相互冲突的，但这却是科学所得出的结论。
其他感官也有类似的局限。耳朵虽然能听到声音，但频率太高或太低就无法听见。而且我们认为声音是从外面发出的，但其实并非如此。声音只是空气振动传到耳膜所形成的一种感觉。如果一棵大树倒下时与地面接触产生了振动，但这个振动没有传到任何人的耳朵里，那么所谓的声音可以说并不存在。鼻子、舌头、身体等感官也可以类似分析。
或者可以换一种分析方式。在梦中，鼻子可以闻到气味，舌头也可以品尝味道，身体也有不同的触觉……但醒来后却发现这一切都是虚假的，如同电影《盗梦空间》中一层又一层的梦境。所以这也可以说明感官并不可靠。而意识的观点都是以感官作为基础，如果感官有如此多的局限，那么意识同样也会有局限。正如《三摩地王经》中说：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根是量，圣道复益谁？”其中的“量”，可以理解为衡量事物的正确标准。这句话告诉我们，眼耳鼻舌身意都不是衡量事物的正确尺子。在这一点上佛教与科学是不谋而合的。
因此，我们不应该过度地相信自己的感官，不要认为它们告诉我们的就是世界的真相。当然，在这些错觉所形成的世界里，它们具有一定的作用，日常生活仍然需要依靠它们。但如果认为它们的结论就是真相，就未免有些不明智了。
2.两种角度看世界
鉴于感官不等同于真实，而我们又生活在感官的世界里，所以为了理解问题的方便，佛陀和高僧大德们都提醒我们，看待世界时应当注意区分两种角度——也就是佛法中的“二谛”。
“谛”是真实的意思，“二谛”指世俗谛和胜义谛。所谓的世俗谛，可以理解成由感官错觉所形成的世界，虽然相对于真相来说它是错误的，但在感官面前却是真实成立的，所以也称为“谛”。所谓的胜义谛，则可以理解为世界的究竟真相。
所以，《心经》中说“无眼耳鼻舌身意”，是从胜义谛角度而言的，讲的是究竟实相；而从世俗谛的角度分析，感官上的一切显现都存在，佛陀也不会否认。“二谛”并不是说有两个真相，只是看待世界的角度不同。
因此，从胜义谛探究真相时，首先要放下感官带给我们的成见。
02
色=空？
虽然认识到了感官的局限性，但真相到底是什么样的？为什么佛经中说眼前所见的看似实实在在的东西都是空性的？该如何理解“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”？
1.色即是空
“色”是佛教中的一个专业词汇，它包括了眼耳鼻舌身、及其对境色声香味触，还有一种只有意识才能感觉到的很细微的物质（如量子力学中所说的“场”）。所谓的“空”，并不是指感官面前的显现不存在，而是指色法虽然有显现，但是它们的本体并不存在。
首先，可以对宏观世界的物质进行分解。比如一座楼房，不经观察我们会觉得它是真实存在的，但如果把它分解，除了一块块砖头以外，哪里有什么真实的楼房存在呢？楼房只是在一堆砖头等建筑材料上所建立的虚假概念而已。同理，再对砖头进行观察，也会发现砖头只不过是一个概念罢了。以此类推，不难发现在宏观世界里，虽然眼睛能够看到形形色色的物质，但这些物质却并不存在一个真实的本体。
如果继续往下分，就会到微观的层面，但道理仍是一样的。比如分子，除了组成它的一个个原子外，并没有真正的分子存在。而原子也不是一个最小的粒子，它仍然可以继续分，原子核、质子、中子、夸克……只要是可以分解的事物，都没有一个真实存在的本体。
因此，是否存在一个最小的、不可再分的粒子呢？这是很关键的问题。我们可以用反证法，先假设通过有限步的分解（N步）可以得到这样一个最小的、不可再分的粒子。如果它有体积、有形状、有上下左右的话，就一定可以继续分割，如同切西瓜一样。虽然实验仪器可能无法达到这种要求，但却无法给出它不能继续分割的理由。就像以前由于实验条件限制只能分解到原子，但并不能以此断言原子就是最小的粒子。相反，如果它连体积、形状这样的空间结构都没有，那么这样的最小粒子也就根本不存在。所以，所谓的最小的、不可分割的粒子并不存在。
那么，如果继续分解下去（N+1步，N+2步……），最终会有怎样的结果呢？会不会永远分割不完？这个问题我思考了很久，最后得出结论：不会。因为宏观上任何一个物质的体积都是有限的，如果永远分不完，就会出现很严重的问题。理由是：因为分不完，所以每次分解后的粒子都是有体积的；又因为永远分不完，所以这样的过程可以一直进行下去，因此会得到无限多个有体积的粒子，这样物质的体积就会变成了无限，这显然不合理。
刚开始思考到这里时，学过一点高等数学的我，还是有一些疑惑：粒子的个数趋近于无穷大，但体积趋近于0，二者相乘是数学上一个极限的问题，得到的结果应该就是有限的数值。但后来我终于想通了。因为这里有两个关键前提：一是分不完，所以体积不可能是真正的0；二是可以永远分下去，所以会产生无穷多个粒子，这样最终必然会得到一个无限体积的物质。所以这种观点是站不住脚的。
因此，最终的结果只能是分到了一定的程度，就分完了、没有了、消失了，好比一块蛋糕分给十个人，分完了就分完了，而不会一直分下去、没完没了。这也与量子力学的观点一致，量子物理学家们认为粒子分到最后就消失了，变成了“能量场”或“量子场”。
所以，无论是佛教还是科学，都认为：一切有形物质都不存在真实的本体，因而是空性的。
然而，量子物理学家们仍然觉得“能量场”是真实存在的。那么量子场是否真实存在呢？可以进行如下观察。如果一个事物真实存在，那么必然有产生它的因，不可能是无因而生。那么因是如何产生果的呢？
如果认为因和果是同时存在的，这样因可以对果产生作用，从而才有果的产生。但如此一来，因存在的同时就已经有果了，那还要因干什么呢？因显然成了无用。因此，因与果同时存在不合理。
如果认为先有因、后有果，如此一来，因存在时根本没有果的存在，那么因又如何对果起作用呢？无法起作用。
如果不需要因的作用，果也能产生，那么就会有无因生、无穷生的过失。
所以，在不经观察时我们会认为因产生了果，但仔细剖析就会发现，因无法产生果。但为什么会看到稻种产生稻芽等因生果的现象呢？正如最开始所说，虽然眼睛这样看到了，但看到的未必就是真相，因为无法经得起分析。尽管从胜义谛而言，因果也不存在，是一种错觉；但在世俗谛，因果却是真实不虚的，我们仍然生活在世俗谛当中，就必须按照世俗谛的规律进行取舍，精进地断恶行善。
所以，从因的角度来观察，无形的量子场也根本无法产生，它的本体同样是不存在的、空性的。虽然量子力学还没有发展到这一步，但通过佛法的分析，完全可以了知。
因此我们不难发现，色法都是空性的。但也不能认为空性是真实存在的，从而执着一切都是不存在的。因为所谓的“空”必须观待一个“不空”。比如瓶子是空性的，它的本体并不存在，所以“没有瓶子”这个观念也就不成立了。以前我们会执着色法都是真实存在的，这是一个极端；学了空性后，执着一切色法都是不存在的，这又是另一个极端。这二者都应该避免，而应树立这样的见解：一切色法既不是有，也不是无。
2.空即是色
当我们冥思苦想，将一座大楼分解为量子场、又将量子场抉择为空性以后，睁开眼睛，大楼依旧在眼前显现。这便是“空即是色”告诉我们的——所谓的空性，就是眼前的色法。那是不是冥思苦想都白做了呢？并没有白做。抉择空性并不是要让眼前的色法消失，而是要消除内心的执着。以前我们认为外面的房子、人、钱等等都是真实存在的，因此内心对这些十分执着，有了执着就会产生贪心、嗔心等烦恼，甚至为这些虚幻的事物造下严重的恶业，不停地在轮回中饱受各种痛苦、辗转不息。而这一切的根源就在于无明，即对事物真相的不了知。现在经过佛陀的教育，我们明白了万事万物都是空性的。尽管眼前仍会有事物显现，但如果通过修行，内心便可以很清楚地明白它们的本体并不存在、是如幻如梦的。由此我们便不会产生执着，不会产生业和烦恼，进而能从轮回中获得解脱。所以，看似原地踏步，但实际上有了质的飞跃。
“空即是色”也是在提醒我们，学习了空性之后，不能只落在“空”的一边，觉得周围的人都如同梦幻一样，进而对他们冷漠、不关心；相反，“空即是色”是要消灭自己内心当中不好的、错误的执着，同时对仍然处于这些颠倒执着中的人生起悲心。
3.色不异空，空不异色
“不异”是没有差别的意思。“色不异空，空不异色”是指：色法和空性没有差别，空性和色法也没有差别；没有除了色法以外的空性存在，也没有除了空性以外的色法存在。因此，不能把色法和空性割裂开，实际上二者没有任何区别。
总之，如《心经》讲记所说，这几句话分别在破除不同的执着：“色即是空”破除“认为色法有”的执着，“空即是色”破除“认为色法无”的执着，“色不异空，空不异色”告诉我们不要把色法和空性割裂开。
03
空性大厦的地基
学习了《心经》，虽然我们走近了真相，但还不是走进了真相，因为仅仅从道理上理解是远远不够的，内在的修行更为重要。所以，虽然知道感官所感知的并不是真相，但遇到事情时，我们和其他普通人的表现很可能没什么区别，正如《入行论释·善说海》中所说：“幻师于所知，未断烦恼习，空性习气弱，故见犹生贪”。这并非空性没有断除烦恼的力量，而是我们内心空性的力量还不够，“若久修空性，必断实有习”，所以要坚持修习空性。
但修习空性前也需要有基础，好比盖楼一样要有坚实的地基才行。地基作为建筑物的地下部分是很隐蔽、很容易被忽略的，但却十分重要。倘若没有地基或是地基不牢，楼房是无法建立的，即使建起来了，也很容易倒塌。所以基础十分重要。那么什么是空性的基础呢？
正如法王如意宝在《胜利道歌》中所说，首要的基础是贤善的人格，也就是要做一个具有智慧、稳重、知惭有愧、有感恩心和利他心等人格的好人。其次，在这个基础上要发起出离心，“出”是放下对轮回的贪执，“离”是希求解脱。但出离心并非消极地放弃世间的一切，因为放下不等于放弃，比如虽然内心放下了金钱，但行为上不必放弃赚钱，否则无法生存，但也不能以此作为执着金钱的借口，而应当明白这只是生存的方式而非生存的意义。有了出离心后，还要发起菩提心。菩提心包括了两个决心：
一是要有度化一切众生的慈悲心，无论自己现在是否有能力；
二是要有为了利益一切众生而发誓成佛的决心，因为只有成佛才能最彻底地利益众生。
有了这三样，修习空性的基础才可以打牢。
所以，尽管空性很重要，没有它不能解脱，但在没有基础或基础不牢时，我们应该先夯实基础，因为没有基础就无法证悟空性。同时，一定要坚持断恶行善，不要以空性为借口而肆无忌惮地造恶业，真正证悟空性的人对因果的取舍是十分谨慎的。
04
结尾
学习《心经》的时候，我感觉到其内容十分深广，很多道理还不是很明白，需要继续学习，所以只是从色法的角度对物质世界进行了一些分析。
有时候自己也会想，这些推理结果确实与感官大相径庭，尽管道理上明白了，但时而也会生起“居然是这样”的感觉。但我仍然坚信这样的道理是正确的，因为我找不到任何可以推翻它的理由。虽然现在的工作和生活很忙，但我还是想抽出一些时间走在这条追寻真理的大道上，因为我的内心对真理有一种渴望，也因为我的内心有一种向往：如果有一天，我真的可以“看”得见，我想生命一定会完全不同。
-END-
注：原文标题为《如果我能看得见》，内容略有删改。
关于“理想地球奖”
理想是不分国界和肤色的，它关乎人类共同的幸福所向。当我们超越个体的成就，去关心这颗蔚蓝星球的命运，
