广论原文
如《华严经》云：“善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。”当获定解，故更释之。此如水、粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦、豆等种子相合为彼芽因，故是共因。如麦种子任会何缘，终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事，亦皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心，佛芽因中犹如种子，是不共因。解空之慧，如水、粪等，是三菩提共同之因。故《上续论》云：“信解大乘为种子，慧是能生佛法母。”谓菩提心如父之种，证无我慧如同慈母。如父是藏人，决定不生汉、胡等子，父是子姓决定之因；母是藏人，生种种子，故是共因。
如《华严经》云：「善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。」
这里就是说菩提心的重要，一切佛法的种子是菩提心。那就是说，要成佛没有菩提心是不行的。哪怕你空性证得再深，离开菩提心，还不能成佛。
当获定解，故更释之。
“当获定解”，这个道理一定要肯定，得到胜解，不摇动的解。“故更释之”，这个很重要，所以宗大师再把它解释一下。他打比喻。
此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因。
我们说种子，从世间的种子来说，假使种稻，稻种子种下去了，还要水土、温暖，还要加肥料，这些合起来，能够把稻的芽生起来，稻芽的因。假使是个麦的种子、豆的种子，跟前面的水土、肥料、太阳的暖合起来，就是麦的芽的因，或者豆芽的因。所以这个水土也好，肥料也好，阳光也好，这是共因，并不是它的特别的因。你碰到稻它就长稻芽，碰到豆它就长豆芽，碰到麦子就长麦芽。而要长稻芽的，必定是稻的种子。所以说。
如麦种子任会何缘，终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因。
不共的因就是那个种子。麦的种子，不管你什么因缘，它不会长稻的，也不会长出豆子来的。所以说要长麦的话，非要麦的种子不可，其它的水土、肥料、阳光那是共因，不共因就是麦的种子。
由此所摄水粪等事，亦皆变成麦芽之因。
你有麦的种子的话，那些水土、肥料、阳光合起来，长了麦的芽。如果离开麦的种子的话，不会有麦的芽出来。
如是无上菩提之心，佛芽因中犹如种子，是不共因。
“如是无上菩提之心”，这是一个譬喻。“无上菩提之心佛芽因中，犹如种子，是不共因”，我们要长佛的芽，就是成佛了，开始要佛的芽长出来。佛是一个从种子里长芽的话，要什么芽呢？一定要菩提心这个种子，菩提心的种子，才能长出成佛的芽。没有菩提心，你长出来的不会是成佛的芽，不会结成成佛的果的。这个是不共因，就是成佛的不共因，一定要菩提心的。
解空之慧，如水粪等是三菩提共同之因。
我们说，很多人认为学空性，证了空性之后就成佛了，是不是？不对的。没有菩提心的话，证了空性，不一定成佛了。这个空性是什么？等于水土、肥料一样的，声闻缘觉、佛的菩提都需要的。是声闻的种子，碰上空性了，证声闻的果；缘觉的种子，碰上空性了，他就长缘觉的果；佛的种子，菩提心有了，再加空性，那才是佛的果。所以说，真正不共因是菩提心，这个空性是共因。声闻、缘觉、佛共同的，都要解空性。
故《上续论》云：「信解大乘为种子，慧是能生佛法母。」
信解大乘这是菩提心了，是种子，佛的不共因。慧呢，空性的慧，能生佛法的一个母亲。我们经常说佛母般若，母是慧，她跟佛的种子，她可以生佛的果；假使碰到声闻的种子，她生的声闻的果。
谓菩提心如父之种，证无我慧如同慈母。如父是藏人，决定不生汉、胡等子，父是子姓决定之因，母是藏人生种种子，故是共因。
下边就是说又打个比喻，“谓菩提心如父之种”。藏人的习惯，是他们这样子的，父亲是什么民族，不管你母亲是哪一个，长出来的孩子都是那个族。假使父亲是藏族的，你母亲是汉族的也好，是维吾尔族的也好，哪怕欧洲的白种的族也好，长的孩子都是藏族的。他就是说，根据他们世间上这些，那个比喻就是说：菩提心好像是父亲一样，父亲是佛的话，这个菩提心，他长出来都是佛的果。“证无我慧”，证空性无我的这个慧，跟母亲一样。父亲是藏人，“决定不生汉胡等子”，母亲不管她是什么民族的，只要父亲是藏人的话，孩子决定是藏人，不会是汉人的，也不会是胡（西域的那些人）。“父是子姓决定之因”，孩子的姓，就是他的种族，决定在父亲的。“母是藏人生种种子，故是共因”，母亲是藏人，就不一定了，藏人跟汉人生的，是汉人；藏人跟欧洲人生的，是白种人；乃至跟那些黑人生的是黑人，她不是一个决定的因数，是共因。这个里面是菩提心是不共因，这个空性的慧呢，是共因。
《华严经》的确是最圆满的大乘教法，所以不但在中国，西藏与印度的祖师也常引用这部经。经上说：善男子啊！要晓得菩提心是一切佛法的种子。种子是根本，有了种子，然后加上土、水、肥料等等，苗芽自然会长出来；倘若没有种子，光有其它的也不行。关于这一点我们要获定解，否则虽然听的时候蛮好，一遇境心就动摇了。为了策发定解，必须要先有正确的认识，所以下面详细地再说明一下。
譬如水、肥料、土地、和阳光等等，把这些与稻的种子合起来就长出稻的芽，若跟麦种摆在一块就长出麦的芽；如果把这些和豆种摆一起，长出来是豆的芽。前面这些东西是稻、麦、豆的芽长出来的共因，而麦种子不论如何，它长出来就是麦芽，不会长出稻的芽。所以尽管长出麦芽需要很多因缘，可是这里边只有一样最主要的，就是麦种子，这叫不共因，这个我们要把握得住。因为有了麦的种子，再加上其它的共因（共同必需要的条件），如水、肥料等等，那么麦的芽就长出来了。
同样地，要增长启发佛芽，菩提心就像种子一样，是最主要的不共之因。其它的解空之慧（就是我们说的大彻大悟，不过这有深有浅，不要误解了。）就像水、肥料等等，是三乘菩提的共同之因。不管是声闻菩提、独觉菩提、还是佛果的无上菩提，解空之慧是共同需要的。所以修学佛法的第一件事情，不是先忙着解空性、求开悟，而是要先检点正确的因在哪里﹔先不要忙着学密、学显等等，而是要先知道你走的路是大乘还是小乘。如果学的是大乘，那么大乘的主因先要把握得住，然后再去找能使得这个主因启发的其它因缘，这些都能配合上的话，大乘的芽就会发起来，果就能够得到。
内心当中建立正确的认识以后，对大乘启发信心，了解大乘的种子是大菩提心，为了要圆满这个大菩提心，那个时候才讲到智慧。菩提心就像父亲，证得空性的智慧像母亲，孩子的姓是根据父亲而决定的。如果父亲是西藏人，那么生的儿子一定是西藏人，不会是别的，所以决定儿子姓氏的是父亲，跟母亲没有关系。母亲尽管是西藏人，如果父亲不是西藏人，那生的儿子不一定是西藏人，所以母亲是共因。所以最重要的是：我们一开始一定要决择清楚，认识它真正的主因在哪里。
前面第一个比喻是指一般的植物，比如要让稻、麦长出来，需要很多因缘条件，这些因缘当中有很多是共因，而最主要的有一样不共因，这个我们必定要把握得住。然后又说到人，除了父亲、母亲，还要吃、穿等等很多东西，少掉一样都不行，可是这个人的种姓，只有由他父亲来决定。又比如我们身上穿的衣服，除了棉纱以外，还要人工等等各式各样的因缘。人工是不管做什么都要的，所以是共因，那么衣服的不共因就是纱、棉花等原料。
没有一件事例外的，都各有不共因。我们现在修学佛法所以会转大圈子的原因就在这里。所以一开头的时候必定要把握住根本，有了根本再慢慢地增长，将来一定有果﹔如果在枝末上面摸的话，虽然最后还是可能摸得到，但是不晓得有多辛苦！我们往往想求快捷方式，碰到一点什么就修什么，一直在枝末上面转，好一点的，最后虽然转得进去，但冤枉苦头实在吃得太多。这个观念要了解，而且要不断加深这个认识，这是现在的第一步，之后再根据你的认识去修行就对。
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