北京白癜风治疗价格 http://yyk.39.net/bj/zhuanke/89ac7.html广论原文
如《华严经》云：“善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。”当获定解，故更释之。此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因。如麦种子任会何缘，终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事，亦皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心，佛芽因中，犹如种子，是不共因。解空之慧，如水粪等，是三菩提共同之因。故《上续论》云：“信解大乘为种子，慧是能生佛法母。”谓菩提心如父之种，证无我慧如同慈母。如父是藏人，决定不生汉、胡等子，父是子姓决定之因。母是藏人，生种种子，故是共因。
龙猛菩萨云：“诸佛辟支佛，诸声闻定依，解脱道惟汝，决定更无余。”此赞般若波罗蜜多，声闻、独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大、小乘二子之母。故证空慧，不能判别大乘、小乘，以菩提心及广大行而分判之。《宝鬘论》云：“诸声闻乘中，未说菩萨愿，大行及回向，何能成菩萨？”此说不由见分，当以行分。
己三、于上士道次修心
辛一、显示入大乘门唯是发心
癸一、发菩提心是唯一入大乘之门
癸二、菩提心是佛功德法的种子
辛二、如何发生此心道理
如《华严经》云：“善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。”当获定解，故更释之。
如《华严经》里边讲：善男子，菩提心就像一切佛法的种子。我们对此应当获得定解，因此接下来再对菩提心作细致的解释。
此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因。
宗喀巴大师把菩提心作了一个比喻。比如水、肥料、温度、土壤，这些和稻谷的种子合在一起就是稻芽的因，如果不是稻子，而是和小麦、大豆等各类的种子结合，就会变成小麦芽、大豆芽等芽苗的因。所以说水肥、温度和土壤是稻子、小麦、大豆等各类种子发芽的共因。
如麦种子任会何缘，终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事，亦皆变成麦芽之因。
比如小麦的种子无论遇到任何缘，也终究不会成为稻芽的因，因此只能是麦芽的因。所以说小麦的种子是造成麦芽和其他芽苗不同的原因。可见种子是不共的因。而麦子所用到的水分、肥料、土壤、温度等也都变成麦芽的因了。
如是无上菩提之心，佛芽因中，犹如种子，是不共因。解空之慧，如水粪等，是三菩提共同之因。
对于芽苗来讲，种子是不共同的因，水、肥等都是共同的因。同理，在长出佛芽的因中，无上的菩提心就好比是种子，如果没有菩提心的种子，就长不出来佛果的芽。菩提心是成佛不共的因，而解空的智慧就像是水、肥等，是声闻、缘觉、佛等三种菩提共同的因。如果解空的智慧与声闻的种子、缘觉的种子、佛的种子相合，就会分别长出声闻果的芽苗、缘觉果的芽苗、佛果的芽苗，所以说解空智慧是三种菩提果位的共同因。
故《上续论》云：“信解大乘为种子，慧是能生佛法母。”谓菩提心如父之种，证无我慧如同慈母。
所以在《上续论》里也用一个比喻来讲：信解大乘就是指菩提心，菩提心是种子，智慧是能生佛法的母亲。这段话的意思是说，
菩提心就像是父亲，或者是父亲提供的种子，而通达无我的智慧犹如母亲，只有菩提心这个父亲遇到无我智慧这个母亲，才能生出佛陀果位的孩子。
如父是藏人，决定不生汉、胡等子，父是子姓决定之因。母是藏人，生种种子，故是共因。
就如同父亲的种姓决定孩子的种姓一样，假如父亲是个藏族人，那么所生的孩子必定是藏族，绝对不会生出汉族、蒙古族等其他民族的孩子。因为按照藏地的习俗，孩子的民族与父亲相同。在汉地孩子也多数随父亲的姓。反之，母亲若是藏族人，所生的孩子不一定是藏族，如果母亲与汉族人结婚，生出的孩子就是汉族，与蒙族人结婚，所生的孩子就是蒙古族。所以父亲是不共同的因，而母亲是共同的因。同样，菩提心和空性智慧也是一样的：如果一位小乘人证悟了空性智慧，那么这个智慧就是属于小乘的智慧；如果是大乘人证悟了空性智慧，则成为大乘的智慧。其实智慧是一样的，只是要看是什么人拥有它。而菩提心，如果是声闻生起菩提心，当下就是菩萨；缘觉生起菩提心，当下也是菩萨。所以说菩提心就像父亲，不管与谁在一起，所生的孩子都随他的民族、种姓。就是说，不管是谁生起了菩提心，他都是大乘种性，都是大乘人。虽然还是凡夫，但如果发菩提心了，就已经成为菩萨、成为佛子了。
龙猛菩萨云：“诸佛辟支佛，诸声闻定依，解脱道惟汝，决定更无余。”此赞般若波罗蜜多，声闻、独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大、小乘二子之母。故证空慧，不能判别大乘、小乘，以菩提心及广大行而分判之。
龙树菩萨说：诸佛、缘觉以及声闻，不管是哪一乘的人，最后一定是依般若波罗蜜多来解脱。解脱道只有般若波罗蜜多，决定没有其他。这是赞叹般若波罗蜜多。声闻、独觉也必须依靠般若波罗蜜多，因为般若波罗蜜多是母亲，是大乘和小乘这两个孩子共同的母亲。所以“故证空慧，不能判别大乘、小乘，以菩提心及广大行而分判之”。也就是说，不能从空性智慧来判别是大乘还是小乘，而是从菩提心和广大的菩萨行来分别、判定。因为空性智慧是大、小乘共有的，小乘声闻、缘觉都有这个空性智慧，但是他没有菩提心，没有菩提心不可能成佛。所以说要用菩提心和广大的菩萨行来分判大、小乘。
《宝鬘论》云：“诸声闻乘中，未说菩萨愿，大行及回向，何能成菩萨？”此说不由见分，当以行分。
在《宝鬘论》里面说：在声闻乘的教法里面，没有说到菩萨愿、菩萨广大行和菩萨的回向，怎么能成为菩萨呢？这是说大、小乘不能从见解上来划分，而是应当从行为上来区分。这是至关重要的。
大乘的愿、行及回向与小乘的肯定不一样。大乘的菩萨发菩提心、行菩萨道，面对多少难行苦行都不退心。即使在好心帮助众生的时候，受到恶意的回报，也不会因为众生难度而退心。这些菩萨们一生当中不是自己在讲经说法，就是在听其他菩萨讲经说法，永不停歇地为一切众生离苦得乐而精进修行，从不懈怠。利益众生才是真正的利益自己，菩萨们如果不为众生讲经说法，或者遇到些磨难就退失道心，那就真的堕到小乘去了。所以我们入大乘门就要发大愿、行广大行，将所有善根全部回向上师三宝资粮田，回向一切如母有情、回向无上菩提！
卷八第6课《菩提道次第广论讲记》上士道（上）:20页—23页
学员：清静
这节继续学习上士道次第修心的内容，分三：一、显示入大乘门唯是发心（进入大乘必须发菩提心，发菩提心是进入大乘唯一的门）；二、如何发生此心道理（心要怎么转变才能生起菩提心，即发菩提心的次第）；三、既发心已学行道理（只有发心还不够，在发菩提心之后，还须践行菩萨道，即度化众生脱离轮回苦海）。显示入大乘门唯是发心，分二：开显大乘之门；精勤修习菩提心义利极大。其中：开显大乘之门，分三：一、发菩提心是唯一入大乘之门；二、菩提心是佛功德法的种子；三、须殷重修习菩提心。二、菩提心是佛功德法的种子前面我们学习了：无论因般若乘还是果金刚乘，只要入大乘门必须发菩提心，发菩提心是入大乘道的唯一标准这个道理。这节接下来学习：菩提心是成佛的种子，是无上菩提的不共因的道理。（一）引用《华严经》教言论证：如《华严经》里边讲：“菩提心者，犹如一切佛法种子。”我们应当对菩提心就像一切佛法的种子的这个道理获得定解。（二）以比喻推理论证：为什么说“菩提心是佛法的种子”呢？1.芽苗的比喻1）植物芽苗的共因：比如水、肥料、温度、土壤，这些和稻谷的种子合在一起就是稻芽出生的因；而和小麦、大豆等各类的种子结合，就会变成小麦芽、大豆芽等芽苗出生的因。所以说水肥、温度和土壤这些是稻子、小麦、大豆等各类种子发芽的共因。2）植物芽苗的不共因：比如小麦的种子无论遇到任何缘，也终究不会成为稻芽的因，因此只能是麦芽的因。所以说小麦的种子是造成麦芽和其他芽苗不同的原因。可见种子是各种芽苗的不共因。3）佛芽的共因和不共因：对于芽苗来讲，种子是不共同的因；水、肥等都是共同的因。同理，在长出佛芽的因中，菩提心如种子，是成佛不共的因；而解空智慧就如水、肥等，是声闻、缘觉、佛等三种菩提共同的因。无上的菩提心就好比是种子，如果没有菩提心的种子，就长不出来佛果的芽；而解空的智慧与声闻的种子、缘觉的种子、佛的种子相合，就会分别长出声闻果的芽苗、缘觉果的芽苗、佛果的芽苗，所以说解空智慧是三种菩提果位的共同因。2.父母的比喻1）《上续论》的比喻：“信解大乘为种子，慧是能生佛法母。”信解大乘就是指菩提心，菩提心是种子，智慧是能生佛法的母亲。这段话的意思是说，菩提心就像是父亲，或者是父亲提供的种子，而通达无我的智慧犹如母亲，只有菩提心这个父亲遇到无我智慧这个母亲，才能生出佛陀果位的孩子。2）藏汉等种姓的比喻：如同父亲的种姓决定孩子的种姓一样，假如父亲是个藏族人，那么所生的孩子必定是藏族，绝对不会生出汉族、蒙古族等其他民族的孩子。因为按照藏地的习俗，孩子的民族与父亲相同。在汉地孩子也多数随父亲的姓。反之，母亲若是藏族人，所生的孩子不一定是藏族，如果母亲与汉族人结婚，生出的孩子就是汉族，与蒙族人结婚，所生的孩子就是蒙古族。所以父亲是不共同的因，而母亲是共同的因。3）菩提心如父、空性慧如母：如果一位小乘人证悟了空性智慧，那么这个智慧就是属于小乘的智慧；如果是大乘人证悟了空性智慧，则成为大乘的智慧。其实智慧是一样的，只是要看是什么人拥有它。而菩提心，如果是声闻生起菩提心，当下就是菩萨；缘觉生起菩提心，当下也是菩萨。所以说菩提心就像父亲，不管与谁在一起，所生的孩子都随他的民族、种姓。就是说，不管是谁生起了菩提心，他都是大乘种性，都是大乘人。而空性智慧如母亲一样，不能决定大小乘的种姓。4.龙树菩萨教言：诸佛、缘觉以及声闻，不管是哪一乘的人，最后一定是依般若波罗蜜多来解脱。解脱道只有般若波罗蜜多，决定没有其他。这是赞叹般若波罗蜜多，即空性智慧。因为般若波罗蜜多是母亲，是大乘和小乘这两个孩子共同的母亲。所以不能从空性智慧来判别是大乘还是小乘，而应从菩提心和广大的菩萨行来分别、判定，没有菩提心不可能成佛。5.在《宝鬘论》里面说：在声闻乘的教法里面，没有说到菩萨的大愿、菩萨的广大行和菩萨的回向，怎么能成为菩萨呢？这是说大、小乘不能从见解上来划分，而是应当从行为上来区分。这是至关重要的。洛桑陀美上师开示：大乘的愿、行及回向与小乘的肯定不一样。大乘的菩萨发菩提心、行菩萨道，面对多少难行苦行都不退心。即使在好心帮助众生的时候，受到恶意的回报，也不会因为众生难度而退心。这些菩萨们一生当中不是自己在讲经说法，就是在听其他佛菩萨讲经说法，永不停歇地为一切众生离苦得乐而精进修行，从不懈怠。利益众生才是真正的利益自己，菩萨们如果不为众生讲经说法，或者遇到些磨难就退失道心，那就真的堕到小乘去了。所以我们入大乘门就要发大愿、行广大行，将所有善根全部回向上师三宝资粮田，回向一切如母有情、回向无上菩提！
感恩上师三宝的加持，愿一切吉祥！
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